爱你的人就此是爱你的人,是因为他即使走了大概依然爱你的人

摘自:http://www.jingangjing.net/#1

爱您的人,之所以是爱你的人,是因为他尽管走了,如故仍然爱你的人。

 

1.

 

你有没有碰着一个对你很好,然后您认为那种好是理所当然的。可是充裕人突然不在了,你才察觉她现已深刻在您的活着里,于是其余人再无法走进你的生活其中。

图片 1

您会在某个时刻想到这么些名字就会热泪盈眶,你会在历年生日的时候总能记起,无论多忙,都会记得那一个生活。然后发新闻,然后发邮件……却没有勇气拨打电话,想再见一面,却再也无处可知。

 

偶尔受了委屈,觉得生活过不下去了,总会想,如果他在,作者会怎么着?

第01品
 
第02品
 
第03品
 
第04品
 
第05品
 
第06品
 
第07品
 
第08品

2.

第09品
 
第10品
 
第11品
 
第12品
 
第13品
 
第14品
 
第15品
 
第16品

实际上五六年过去了,作者一向未曾梦见过他。不过有时看到部分事物,想要找人讲话,就会想到他,然后会控制不住了流泪。想嗷嗷大哭,但追思他说小编哭的尤其逆耳。

第17品
 
第18品
 
第19品
  第20品
 
第21品
 
第22品
 
第23品
 
第24品

事实上他在的时候,不曾觉得此人对本人有紧要,小编有多喜爱。他时常训我那一个不对,那多少个要怎么做。那么多年,小编听他引进自家的歌,看她扔给作者的电影,读他送的书。他比小编大两岁。却总开玩笑说她把自己当堂妹在养着。

第25品
 
第26品
 
第27品
 
第28品
 
第29品
 
第30品
 
第31品
 
第32品

自小编一向觉得大家会长长久久在一道。六柱预测的说本人「毕生孤苦,无从依靠」以前自家是不信,不过他不在,作者每一遍想起那句话,就觉着原来这就是命。

  

3.

第一品

【原文】
如是作者闻①。一时②佛在舍鲁国祗树给孤独园,与大比丘众③,千二百五十人④俱。尔时如来⑤,食时著衣持钵⑥,入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已⑦,还至本处,饭食讫,收衣钵,洗足⑧已,敷座而坐⑨。

【注释】
①如是小编闻:如是,那样;作者闻,小编传闻。我听佛那样说,表示经中的话都以佛亲口说的,这是为了充实佛经的可靠度。

②时:那时。
③大比丘众:比丘是梵语,即受了具足戒的男性僧侣,又名乞士。女性叫比丘尼。

④千二百五十人:释尊最初有六大门徒,即舍利子、迦叶三小兄弟、目连尊者、耶舍长者子;六大弟子又收弟子,一共有一千二百五十个徒弟。

⑤如来:对佛的小号,所谓佛为三界之尊,三界是欲界、色界、无色界。

⑥钵(bō):僧人食具,常常用泥或铁制成,圆形,略扁,小口,平底。

⑦次第乞已:按顺序挨家挨户乞食。佛乞食是为被乞食者种福,所以不可以择贫富,而要按顺序来,即“次第”。

⑧洗足:佛是光脚乞食的,所以回来要洗足。

⑨敷座而坐:整理好位子打坐。

【译文】
作者听佛那样说。这时,释迦佛在舍郑国的祗树给孤独园,与一千二百五十个大比丘众住在一起。到猪时该进食了,世尊郑重地披上袈裟,手持钵盂,进入舍卫城中乞食。在城中按梯次挨门挨户化缘达成,重返住处,吃完饭,收好袈裟和钵盂,洗净脚,整理好位子,然后打坐。

【评析】
“法会因由”意为本章的主要内容是法会召集的来头和背景,“分”约等于将来的“章”、“节”等。第一品讲述了佛是一个平常的人,但在平凡的活着里随时在修行,进入境界,穿衣,乞食,吃饭,洗足,敷座,都自然反映乞士的派头,那就是新兴伊斯兰教所谓穿衣吃饭即是道,日常心即是道。

上面是一个女子在后台的倾述(明天是他的寿辰,首先衷心地祝福她生日欢腾,早日的找回幸福),她爱的人因为车祸离开了大家。她很想再能被人温柔以待,不过因为爱,她的心迹再也难住进别人。

第二品

【原文】
时长老须菩提①,在万众中,即从座起,偏袒右肩②,右膝着地,合掌恭敬③,而白佛言④:“希有如来佛⑤,释尊善护念诸菩萨⑥,善付嘱诸菩萨。如来佛,善男生善女孩子,发阿耨多罗三藐三菩提心⑦,云何应住⑧,云何降伏其心?”佛言:“善哉善哉!须菩提,如汝所说,如来佛善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨,汝今谛听,当为汝说。善男生,善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。”“唯然,释迦牟尼佛。顾乐欲闻。”

【注释】
①长老须菩提:须菩提是梵语音译,意译为善现、善吉、空生等,他是佛的十大弟子之一,婆罗门种姓,能深深驾驭佛法的空义,被称之为“解空第一”。

②偏袒右肩:印度僧人披袈裟时偏袒右肩,形成习惯,后世有诸多解释,其实只怕与印度的气象较热有关。

③右膝着地,合掌恭敬:那也是伊斯兰教的本分威仪。

④白佛言:对佛说,白就是说话,白是南北朝时的说教,即道白。

⑤希有释迦牟尼:希有即稀有,那是对佛的讴歌。轶事佛诞生时就说:“天上地下,唯作者独尊。”

⑥释尊:与佛、世尊等一律,是称呼佛的一种名号,佛共有十种称呼。那里指释尊。

⑦阿耨(nòu)多罗三藐三菩提心:梵语,意为无上正等正觉心,即最高的灵气觉悟。

⑧住:停住,守护,即后文所谓的“降伏其心”。

【译文】
那会儿,长老须菩提通晓释迦牟尼不时在乞讨、穿衣、洗足等日常生活中所示现的法力。在公众中就从坐位上站起来,偏袒右肩,右膝跪地,合掌恭敬地对佛说:稀有,释迦牟尼佛!释迦牟尼无所向来,亦无所去,显今后平凡生活中,正是如来佛护念一切菩萨,要付嘱一切菩萨的佛法。释迦牟尼佛,假设善男士善女孩子,发愿要上求佛果下化众生,劳碌修行,拉长智能,发现了如来佛所付嘱的无上正等正觉心,应当如何安住无上正等正觉心?怎么样降伏妄心?”佛说:“问得好!问得好!须菩提,正如你所说,释迦牟尼善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。你今后细心听,当为您作证。即使善汉子善女人,发现了世尊付嘱的无上正等正觉心,应当就像是发现无上正等正觉心这样安住无上正等正觉心,应当如同发现无上正等正觉心那样降伏妄心。”“是的,世尊,大家很希望听佛详细地注明。”

【评析】
本章是讲述善现(须菩提)向佛请教的政工。这一段的“关键词”是“善护念”。一念之间,等于一呼一吸的年华,道教认为这么短的大运爱妻就会有八万四千种烦恼。佛要大家修行,根本就是要“善护念”,约等于要让那几个烦恼“住”,要“降伏其心”。此即善现(须菩提)向佛“启请”之所得也。

听她的典故,我觉着更为在听自身的典故,不过作者又不可以像她同样倾述。

第三品

【原文】
佛告须菩提:“诸菩萨摩诃萨①,应如是降伏其心:所有一切众生之类,若卵生,若胎生,若湿生,若化生,若有色,若无色,若有想,若无想,若非有想,非无想②,小编皆令入无余涅槃③而灭度之。如是灭度无量无数无边无际众生,实无众生得灭度者。”“何以故?”“须菩提,若菩萨有小编相、人相、众生相、寿者相④,即非菩萨。”

【注释】
①摩诃(hē)萨:即摩诃萨堙,摩诃,就是大,前人曰:“心量广大,不可测量,乃是大悟人也。”旧译大心、马自达生,新译大有情,就是神明的另一种尊称。

②卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想:伊斯兰教认为众生的种种形象和程度。

③涅槃(niè
pán):梵语,也译作泥洹、泥畔等,意为灭度、寂灭、不生、安乐、清净、解脱、圆寂等,不问可知是指达到了佛的无念想、无烦恼境界。

④本人相、人相、众生相、寿者相:那在佛教中叫“我人四相”,指还并未悟道成佛的各类坚决。

【译文】
于是佛告诉须菩提:“大菩萨应如是降伏他的妄心:所有一切众生之类的心,如卵生的鸟虫,如胎生的人兽,如湿生的水中动物,如化生的天人等四类欲界众生,爱欲心深重;如有色界天众生固然一度没有爱欲心,然而还有色相,如无色界天众生不但没有情欲,并且一度空无色身;如有想天众生唯存一念;如无想天众生连一念都不存,寂然不动;如非有想非无想天众生心绪寂然不动,而又不像木石那么无知;等等。他们都以虚妄不实的妄想心,作者都要使他们入于不生不死的境地,而灭除妄心。像这么灭度无量无数无边无际的动物,可是实际上,妄心虚幻有,众生也是虚幻有,本来不存不济,不待降伏,也不待灭度,没有任何动物得以灭度。你通晓干什么呢?须菩提,凡是可以证“小编”存在的别样境界,都以自个儿相,比如痛楚或喜欢,让自个儿意识到“作者”的留存,倘诺没有“我”,就不会感受难过、快乐。其他如救济撂倒、慈心不杀、发菩提心等都得以验证“笔者”的存在,甚至不生不死境界、无上正等正觉都以“作者”所要证取的。尽管菩萨有妄心待降伏,有一望无垠无边的众生待灭度,就是有小编相。凡是可以精晓道理,能够挑选任何境界的,就是人相,比如驾驭了沉闷由“我”相所生,于是不取作者相,那就是人相,甚至低等动物唯有一点点会心也是人相,假如菩萨心存少悟,以为所悟为拥有,纵然不取我相,却有人相。凡是可以证取的程度和可以领悟道理证取境界的,除了小编相、人相,还有个别一切境界和动物的“觉知”,凡是有情都有此觉知,不论入鬼世界、上天堂、做畜生、做鬼、做菩萨、做佛,都念念相随,有诸多修行人证到这一灵明觉知,以为悟道了,当知那是众生相。即使菩萨以为摒除作者相、人相,念念守住此一觉知,就是有众生相。显现这一觉知的,有人称之为本体、上帝、天主,有人称之为梵、真如、自性、法界,释迦牟尼佛藏,等等,假设菩萨以为作者相、人相、众生相都不是,但守一不死不活体正好落在寿者相,那是历来大无明,比如人先有了人命,有此寿者相,才有身心,然后才有缠绵悱恻欢腾,然后想要离苦得乐。那么,他就还未曾确凿了解释迦牟尼所护念所付嘱的无上正等正觉心,他就不叫做菩萨,还只是善男子善女孩子而已。

【评析】
“大乘上宗”就是切中要害的意思。“灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者”,懂了这一句,就全懂了。那约等于“万法皆空”,恐怕说“大度无度”,达到了标题所谓的“大乘上宗”。

Eileen Chang说“作者认为爱可以填满人生的缺憾 而创立更加多遗憾的偏偏是爱。”

第四品

【原文】
“复次①须菩提,菩萨于法应无所住②,行于布施③。所谓不住色布施,不住色、声、香、味、触、法④布施,须菩提,菩萨应如是布施,不住于相。”“何以故?”“若菩萨不住,相布施,其福德不可记挂。须菩提,于意云何?东方虚空可怀恋不?”“不也,释迦牟尼。”“须菩提,南西南方,四维⑤上下架空,可怀念不?”“不也,如来佛。”“须菩提,菩萨无住相布施,福得亦复如是不可牵挂。须菩提,菩萨但应如所教住⑥。”

【注释】
①复次:这是连接前后文的关联词,表示“接着说”。

②无所住:心不坚定。
③布施:梵文“檀那”,意译“布者,普也;施者,散也”,以协调的财物、福利施于旁人。

④色、声、香、味、触、法:那是佛教所谓“六尘”,也是“八识”中的前“六识”,即人的不合理认识成效和功能的多少个地点,由眼、耳、鼻、舌、身、意的“六根”暴发。

⑤四维:指四隅、四角,即东北、西北、西北、西南,那里说“四维、上下”,连上前边所说的东、南、西、北四方,就是佛教所谓“十方虚空”,概指全体自然界。

⑥如所教住:照作者说的去“住”——降伏己心而修行。

【译文】
其次,须菩提,菩萨既是没有本人相人相众生相寿者相,于行住坐卧,起心动念时,应当无所住。比如行布施的时候,应当无所住而行布施,约等于说,不住色相行布施,比如您正在行布施的时候,看到一朵赏心悦目的花,登时心生贪爱,心住在花朵上,而错过了无上正等正觉心,这称为住色行布施;假设见到赏心悦目的花朵,花朵就算看到了,却不因而而错过无上正等正觉心,就叫做不住色行布施。比如你正在行布施的时候,耳朵听到感人肺腑的音乐;鼻子闻到令人垂涎的花香;舌头尝到可口的味道;身体碰触柔细的东西;心里想到可歌可泣的史迹,导致迷失了无上正等正觉心,就叫作住声、香、味、触、法行布施。假若行布施的时候,音乐尽管听到了;香气就算嗅到了;滋味即使尝到了;柔细的痛感尽管碰触到了;心事即使在回忆中,但不由此而迷路无上正等正觉心,就叫作不住声、香、味、触、法行布施。须菩提,菩萨相应像这样行布施,不住于相,比如您正在行布施的时候,以为做了一件令人有目共赏的善行,满心欢愉,所要布施的对象实际令人同情,大发怜悯之心,而所要布施旁人的事物,心里却一时割舍不下,导致您迷失了无上正等正觉心,那叫作住相行布施;如若你认为做了一件善行心里固然欢快,所要布施的目的即便让人不忍,而所要布施外人的色、声、香、味、触、法等财施或是法施或是无畏施,心里纵然盘算着,但不由此染着贪爱不舍,而失去本来如如不动的无上正等正觉心,就叫作不住相行布施。为何吧?比如你在梦中,拿七宝或身命来布施别人,而实在那是梦境,你根本没有在做布施,没有客人接受你的施舍,也从不七宝或你本人的身命。若是菩萨于施者、受者、所施物,念念都趣入空,不住相行布施,无上正等正觉心现前,他的福德不可怀想。须菩提,你的情致怎样?东方的虚幻可以缅想它的大小吗?不得以,世尊。须菩提,南方、西方、北方,四方上下的纸上谈兵,可以惦记它的大大小小吗?不可以,释迦牟尼佛。须菩提,菩萨不住相行布施,他的福德也是这么,不得以想念。须菩提,菩萨但应如自身所助教的心要,安住无上正等正觉心。

【评析】
本章是讲不坚定的道理,而妙行,即无住——不滞。布施而无布施心,达到那种程度,才有无量福德,才是“无住”的“妙行”和真佛心。

4.

第五品

【原文】
“须菩提,于意云何?可以身相见释迦牟尼佛不?”“不也,世尊。不可以身相得见如来佛。”“何以故?”“释迦牟尼所说身相,即非身相。”佛告须菩提:“凡持有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见释迦牟尼佛。”

【译文】
须菩提,你的意思怎样?可以认为看见自个儿外表的身相,就是看见不存不济,无所向来,亦无所去的释迦牟尼呢?不可以,世尊,不可以认为看见身相就见得到释尊,为啥吗?释迦牟尼所说的身相,是空泛的身相。佛告诉须菩提:凡具备现象,都以虚妄的,好比在梦中,你瞧瞧山河大地亲友,而其实并没有。倘诺见所有现象都是虚幻相,当知一切虚幻场景就算有生灭变化,而实际本来就从不生灭,和不死不活的如来佛从未不一致,那么,你若见诸相是虚幻相,就看到释尊了。相当于发无上正等正觉心,当可如是住,如是降伏其心。

【评析】
本章说各样表相都是虚妄不实的,那就是真理之反映。“诸相非相”,即要透过“诸相”的表面现象看到实质不是“相”而是“空”,佛的三十二种相都是为指点世俗人进去信仰的“方便法门”,进入信仰后要越发认识到“空”的原形,才算懂了伊斯兰教的真谛,相当于见到了确实的释尊。那也等于“如理”的“实见”。前人阐释说:“若见诸相非相,即见如来佛。颂曰:凡相灭时性不灭,真如觉体离尘埃。了悟断常根果别,此名佛眼见释尊。”

实则,大家任什么人都会经历生离死别之痛。

第六品

【原文】
须菩提白佛言:“释尊,颇有动物,得闻如是言说章句①,生实信②不?”佛告须菩提:“莫作是说。释迦牟尼佛灭后,后五百岁有持戒③修福者,于此章句能生信心,以此为实。当知是人,不于一佛二佛三四五佛④,而种善根⑤,已于无量千万佛所,种诸善根。闻是章句,乃至一念生净信⑥者。须菩提,世尊悉⑦知悉见,是诸众生得如是无量福德。”“何以故?”“是诸众生无复作者相、人相、众生相、寿者相,无法相,亦无不合规相⑧。”“何以故?”“是诸众生,若心取相,即为着自己人众生寿者,若取法相,即着作者人众生寿者。”“何以故?”“若取不合法相,即着自个儿人众生寿者。是故不应取法,不应取非法。以是义故,世尊常说汝等比丘,知作者说法,如筏喻⑨者。法尚应舍,何况不合法?”

【注释】
①章句:本指经文上的章节语句,那里是指前一品中佛所说的“诸相非相”的语句。

②实信:真实的信仰。
③持戒:修持东正教的清规戒律。戒、定、慧是伊斯兰教三学,戒是为预防信徒违背佛法作恶而制定的种种规矩条例。

④一佛二佛三四五佛:一劫有一佛出世,这是说经历的患难还不多。

⑤种善根:佛教认为信徒通过各样修行培育本身的善性,似乎种地植下为善的根源。

⑥净信:佛教认为佛所在的极乐世界是天堂,所以有天堂信仰。

⑦悉:都,完全。
⑧法相、违法相:法相是太执著于佛法的外部道理,非法相是不坚定于佛法的道理,但如果有坚决或不坚决的想法,就还从未达标万法皆空的境界,所以说真的的觉悟者应是心有余而力不足相,亦无不合规相。

⑨筏喻:将佛法比作过河的竹筏子,意为对佛法也无法坚定,要像竹筏子一样,过了河就屏弃掉,这才是当真的万法皆空。

【译文】
须菩提恭敬地对佛说:释尊,能有众多动物,听到那样的言说章句,而生起真实的信念啊?佛告诉须菩提:不要说那种疑神疑鬼的话。释迦牟尼应化身离开那世界从此,第八个五百年初步的末法时期,有持守戒律修福的人,对于这么的言说章句,能生起信心,以此为真实。当知那种人,不只是在一佛二佛三四五佛而种善根,已经在荒漠千万佛的教育所在,种了不少善根。听到如此的章句,甚至只要一念便已生净信心。须菩提,世尊很领悟地领略,也很了然地映入眼帘,像那类众生,都拿到悟见如来佛,不可思念的福德。为啥吧?因为那类众生已经远非小编相人相众生相寿者相,已经没有无上正等正觉法相,也无法说没有正等正觉法相。为何吧?这类众生假若心存有无上正等正觉可证取,我相还在,就是着作者相、人相、众生相、寿者相,假若执取无上正等正觉法相,以为有真正的法力让她了然,可以依法证得无上正等正觉,就是人相还在,人相还在的话,事实上小编相也还在,相当于着笔者相、人相、众生相、寿者相。为何吗?借使认为等正觉法是不曾的,小编相、人相不可取,众生相也不可取,而执取空无相,就是执取非法相,那么自己相、人相、众生相都还在,相当于着小编相、人相、众生相、寿者相。所以,不该取等正觉法,也不应有以为既然是指雁为羹的,那就是断灭的,而执取不合规。因为这些道理,所以,如来佛日常说:你们比丘,既然知道小编所说的法力如同渡筏的比方,渡过河将要舍筏,佛法也是那般。佛法尚且要扬弃,何况不合规呢?

【评析】
本章说实在悟解佛法并不不难,所谓正信希有。佛认为要统统通晓万法皆空的道理并不便于,但又觉得那种智慧一定会被人理会,所以他说要等五百年之后才会有确实的觉悟者。前人有的说明那段对话是“须菩提疑众生无法生实信,故作此问,佛恐沮众生实信之心,且告之以莫作是说”,如同知道有误。昭明太子给这一段加的标题是“正信希有”,不就是说“正信”即确实的醒悟暂时还很“希(稀)有”,所以要“希”望期待于五百年之后吧?

生是偶尔的,死是毫无疑问的,大家比较死亡的神态,还不够公道,悲哀中藏有荒唐的情态。假如当自家对象、亲人离开的时候,怎么着能成功不留遗憾,不留愧疚呢!

第七品

【原文】
“须菩提,于意云何?如来佛得阿耨多罗三藐三菩提①耶?释尊所有说法耶?”须菩提言:“如本身解佛所说义,无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法释迦牟尼佛可说。”“何以故?”“释尊所说法,皆不可取,不可说。不合法,非不合法。”“所以者何?”“一切圣贤皆以无为法而不完全相同。”

【注释】
①阿耨多罗三藐三菩提:即无上的理解和清醒,见第二品注释。

【译文】
须菩提,你的意趣怎样?释迦牟尼证得无上正等正觉吗?如来有所说法呢?须菩提说:释尊在鹿野苑中仙人住处初转,令五比丘证得阿罗汉果的话,宣说各个适应个别差距的无上形式,也宣说释迦牟尼佛证得无上正等正觉的通过,具足十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法等等。现前也正在解说无上正等正觉法,就自身对佛所说无上正等正觉的义趣,无作者相无人相无众生相无寿者相,不能相亦无非法相,所说证得无上正等正觉,是前方情景上的事,日前情景上的事是循业所显现的虚幻相,似乎梦幻中的幻相,实际上什么事也尚无。无上正等正觉假使可以证得,而富有真常的无限正等正觉,鲜明它必有长相可形容,若可资形容就有一定内涵,若有内涵便有上下、大小、染净、生灭、增减,既可以证得,若不小心便也会错过,那种能得能失的事物,证得它便毫无意义,不可称呼它无上正等正觉。因此可见,如来佛只是为着便利叙述,取名叫做无上正等正觉,实际上什么也不曾,不大概用固定的名相和描写词句把它不问可知表达出来,任何语言表达都只是方便说,学人只可从言说中想到它的原本,没有内容可使如来佛做肯定表明。为啥吗?释迦牟尼佛为了契合各种不同生活背景和品位的学人,从各样差距角度做种种差距的论述,教令开悟、破迷发现的,都以不行取不可说的极端正等正觉,而所阐释的种种差异法,但有言说,所以说它是空虚的差距法,也得以说它是非虚幻的差距法。为啥这么说呢?各种差异法是病故现行前景三世一切诸佛,一切菩萨以及所有贤圣以不足取不可说,无为的极致正等正觉而宣说的,能教令一切众生悟见无上正等正觉心。若见不合规非不合法即见无上正等正觉心。

【评析】
本章说万法皆空,不要执著教条,“无得无说”即此义。须菩提把握了“万法皆空”的真理,所以那样答复,难怪他又叫“空生”了。那就是标目所谓“无得无说”,即佛没有“得”无上正等正觉,也没有“说”佛法。但须菩提又说“圣贤都以‘无’为法而大有不一样”,那就是所谓“方便法门”了。前人评说:“‘无’为法性,本无浅深定相可取,若有定相,应无差距。大有径庭者,谓根有利钝,学有浅深,故名差距,既有距离,即无定相也。”

不畏在他们还在的时候,健康的时候,去拼命保养他们。不要只懂索取,而从未说多谢。

第八品

【原文】
“须菩提,于意云何?若人满三千大千社会风气七宝①,以用布施,是人所得福德宁为多不?”须菩提言:“甚多,释迦牟尼。”“何以故?”“是福德,即非福德性②,是故释迦牟尼佛说福德多。”“若复有人,于此经中受持③,乃至四句偈④等,为外人说,其福胜彼。”“何以故?”“须菩提,一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。须菩提,所谓佛法者,即非佛法。”

【注释】
①七宝:佛经所说七宝,各经说法稍有例外,按《般若经》,七宝是金、银、琉璃、砗磲(读作“车渠”,一种介壳呈三角的软体动物)、玛瑙、琥珀、珊瑚。

②福德性:指觉悟了佛法后所直达的境地。与经过布施所收获的福德比较是更高的程度。

③于此经中受持:从这本《金刚经》中修行收益。

④四句偈:关于何谓四句偈,古今有种种说法,其中一种说法是弥勒佛回答天亲菩萨,说四句偈是:无小编相、无人相、无众生相、无寿者相。也有就是指《金刚经》第二十六品和第三十二品中的两首偈语。

【译文】
须菩提,你的情致是怎么着?假若有人用充满三千大千社会风气的七CIVIC做布施,此人所得到的福德,多不多呢?须菩提说:很多,释尊。为何吗?像那种福德只是虚幻相,并不是不生不死的福德实相,所以世尊只可以说福德多。如若有人,实践此经中的义理,甚至只是用四句偈语来为外人解释表达,他的福德要胜过用充满三千芸芸众生七朗境布施所收获的福德。为啥吗?须菩提,过去的以后的前途的全体诸佛,以及诸佛无上正等正觉法,都以从那部经典出生的,如若有人实践读诵此经,就是近乎了无上正等正觉,若是还一直不悟道,当可从经义中窥见无上正等正觉心。

【评析】
本章说佛法真谛胜过布施,从佛法生发智慧就是“依法出生”。通过物质的布施想获取福德报答,并不是佛追求的地步,唯有真正觉悟了佛法,才是的确的福德,那就是所谓福德性。而佛法的真谛就是一个空字,所以最终又说佛法就是非佛法,同理可得强调任何皆空。而《金刚经》就是最好的空谛经典。标目“依法出生”就是说应当从佛法的空谛生出觉悟,话中有话是决不贪图通过布施求得福报。

爱一个人本来是想给予,只要她得到了,作者就会像宠物一样心情舒畅。即便后天本人爱的人她就走了吧,作者就一贯不再爱护他们的机会了。

第九品

【原文】
“须菩提,于意云何?须陀洹①能作是念,作者得须陀洹果不?”须菩提言:“不也,世尊。”“何以故?”“须陀洹名为入流,而无所入。不入色、声、香、味、触、法②,是名须陀洹。”“须菩提,于意云何?斯陀含③能作是念,我得斯陀含果不?”须菩提言:“不也,悉达多。”“何以故?”“斯陀含名一往来而实无往来。是名斯陀含。”“须菩提,于意云何?阿这含④能作是念,作者得阿这含果不?”须菩提言:“不也,世尊。”“何以故?”“阿那含名为不来,而实无不来。是故名阿那含。”“须菩提,于意云何?阿罗汉⑤能作是念,小编得阿罗汉道不?”须菩提言:“不也,世尊。”“何以故?”“实无有法名阿罗汉。释迦牟尼佛,若阿罗汉作是念,小编得阿罗汉道,即为着自个儿人众生寿⑥者。释迦牟尼,佛说本人得无诤三昧⑦,人中极其第一,是率先离欲阿罗汉。释迦牟尼佛,作者不作是念,小编是离欲阿罗汉。释迦牟尼佛,笔者若作是念,小编得阿罗汉道,释尊则不说,须菩提,是乐阿兰那⑧行者。以须菩提实无所行,而名须菩提,是乐阿兰那行。”

【注释】
①须陀洹(huán):梵语音译,“洹”读作“还”。须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉是小乘初、二、三、四果罗汉位,又叫预流果、一来果、不还果和阿罗汉果,即小乘修行的七个阶段,二种程度。

②色、声、香、味、触、法:伊斯兰教所谓六尘,犹如尘土一样污染人的六根,即眼、耳、鼻、舌、身、意。

③斯陀含:前人解释说:“问第二果,斯陀含者,是渐修精进之行,修无漏业,念念不住六尘境界,然终未有湛然清净之心。”

④阿那含:前人解释说:“第三果阿那含者,已悟人法俱空,渐修精进,念念不退菩提之心。”

⑤阿罗汉:前人解释说:“问第四果阿罗汉者,诸漏已尽,无复烦恼,实无有法者,谓无烦恼可断,无贪嗔可离,情无逆顺,境智俱亡。”

⑥自家人众生寿:即小编相、人相、众生相、寿者相。

⑦无诤三昧:无诤即物小编两忘而不争竞不生不快。三昧又叫三摩地、正定、正受等,指一种专注的深思修行境界。

⑧阿兰那:梵语,即无诤。乐阿兰那者,即拿到了无诤三昧的人。

【译文】
须菩提,所谓佛法者,就是空洞的法力。须菩提,你的情趣怎样?闻佛声教而证得须陀洹果位的人,能作那样的遐思:“小编获取须陀洹果了”吗?须菩提说:不可以,释迦牟尼佛。为啥呢?因为须陀洹叫做初入圣释迦牟尼佛因地道之流,而事实上并无所入,不入色、声、香、味、触、法,虚幻中的事,什么也从没,只是名叫做须陀洹。须菩提,你的趣味怎样?闻佛声教而证斯陀含果位的人,能作那样的心劲:“小编收获斯陀含果了”吗?须菩提说:无法,世尊。为何吧?因为斯陀含还必要一往天上,一来人问才能落成,而其实并无往来,虚幻中的事怎么着也不曾,只是名叫做斯陀含。须菩提,你的趣味怎么着?闻佛声教而证得阿那含果位的人,能作那样的意念:“小编得到阿那含果了”吗?须菩提说:不可以,释迦牟尼。为啥吧?因为阿那含不必再来欲界受生,而其实并没有来,虚幻中的事如何也一贯不,只是名叫做阿那含。须菩提,你的趣味怎么着?闻佛声教而证得阿罗汉果位的贤良,能作那样的想法:“我赢得阿罗汉道了”吗?须菩提说:不可以,如来。为何吧?因为实际没有别的什么,可以称之为做阿罗汉。如来佛,如果阿罗汉有这样的动机:“我拿到阿罗汉道了。”那就是着笔者相、人相、众生相、寿者相。释迦牟尼,佛说作者从未人小编是非之心,已经证得一切寂然平等的无诤三昧,在人中最好第一,是率先离欲阿罗汉。但作者不作那样的遐思:作者是离欲阿罗汉。世尊,笔者一旦认为本人已得阿罗汉道,世尊就不说自家须菩提是欣赏无诤行的修行人。虚幻中的事,什么也从没,我须菩提实在没有其余所行,只是名叫做“须菩提善欢无诤行”。

【评析】
本章说毫无执著于种种名相,蕴涵道教的名相,所以“说一相无相”。佛与须菩提的问答,是从“四向”的修行境界反复表明只有无所执著,才能真正觉悟。一旦执著于须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉这么些所谓果位,就离家了这一个果位的地步了。所谓“一相无相”,就是不管哪一个果位的“相”其本质都以“无相”。

未来才是由来已久的奢望,可是他走了。再也得不到了,大家就可以停下来。你爱的人走了,你要想让她伙同走好。真想让她在净土安息,那好,你就美好的活着。就像是她还在你身边那样活着,就像喝醉酒能握住他的手一样。

第十品

【原文】
佛告须菩提:“于意云何?如来佛昔在然灯佛①所,于法有所得不?”“不也,如来。释尊在然灯佛所,于法实无所得。”“须菩提,于意云何?菩萨严穆佛土不?”“不也,释迦牟尼。”“何以故?”“庄敬佛土者,即非严肃,是名庄敬。”“是故须菩提诸菩萨摩诃萨,应如是生清净心,不应住色生心,不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提,譬如有人,身如须弥山王②,于意云何?是就是大不?”须菩提言:“甚大,释迦牟尼。”“何以故?”“佛说非身,是名大身③。”

【注释】
①然灯佛:即燃灯佛,又名定光佛,释尊前面的佛,他证实世尊将改为佛,是释迦牟尼佛的师资。伊斯兰教中说燃灯佛是病故佛,释尊是将来佛,弥勒佛是以往佛。

②须弥山王:须弥山又名弥楼山、妙灵宝等,佛教认为逐个社会风气中都有一座须弥山在中游。

③大身:文殊菩萨问佛什么是大身,佛回答说:“非身是名大身,具一切戒定慧,了清净法,故名大身。”大身就是指觉悟了的佛心。

【译文】
佛告诉须菩提:你的意思如何?释迦牟尼佛此前在燃灯佛的启蒙所在,对于无上正等正觉法,有所证得吧?释尊,释迦牟尼佛在燃灯佛这里,对于无上正等正觉法,那是指雁为羹中的事,什么也平昔不,实在没有其余所得。须菩提,你的意思怎样?菩萨用布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度万行来得体佛土吗?没有,释尊。为何吧?因为菩萨严肃佛土,如同虚幻中的事,本来从没佛土待庄敬,只是名叫做庄重。所以,须菩提,诸大菩萨,知道整个相都是空洞的,应当如是生无上正等正觉的清净心,不应该住在物质现象上,而想要生无上正等正觉心,一旦住在物质现象上,那是凡夫的虚妄心,不该住在声音、香气、滋味、细滑、记念等情景上而生起凡夫的虚妄心,应当无所住,无上正等正觉心自然现象。无所住不是何等事都不做,也不是何许事都不想,若是什么事都不做就像无色界天人而已,假若什么事都不想,就像是无想天人而已,倘若心念寂然不动,不像木石那样无知,也只是就好像非想非非想天人而已,都仍旧住在小编相人相众生相寿者相的荒诞境界上。应无所住,并不妨碍起心动念,不妨碍行住坐卧。比如镜子,笑脸来照显笑脸,恶脸来照显恶脸,镜子不留笑脸也不排拒恶脸。无物所照时,自然不留一物,杂乱现象对镜时,也理所当然不排拒杂乱相,镜子如如不动,不因为杂乱现象而使镜子失去本来的冷静。更关键的是,镜子向来没有不照物,无物所照时就是照到空境,那也正是妄想境。因而,当知无上正等正觉心不住虚幻境,住相是虚妄相,不住相时,虚幻相本来从没生灭,和不存不济的无上正等正觉心没有不一样。须菩根,比如有人,他的肉体如众山之王的须弥山那样,高广三百三十六万里,你的趣味怎么着?像那样的躯体,大不大?须菩提说:很大,释迦牟尼。为啥吗?佛说那是虚幻身,只是名叫做大身,事实上那世界上并未那么高大身体的人。应无所住而生其心,也好似这些道理,是指雁为羹中的事,假诺执取应无所住可以生无上正等正觉心,又落在本人相人相众生相寿者相。应当连无住也不住。

【评析】
本章通过解构佛本人的庄重,注脚佛法的真理是“庄敬净土”。标目是“得体净土”,佛与须菩提通过对话,表明确实的整肃净土就是无所执著,连佛在燃灯佛处得到了佛法没有,菩萨的进献使佛地更严穆了未曾那几个念头,也决不执著。那就是“无所住而生其心”,那样才能真正认识佛法的“大身”——就是“非身”。前人评点说:“随其心净,则佛土净。盖此心清净,便是庄严佛土,悉以外饰为哉?七宝宫廷,五彩栋宇,皆外饰也,此凡夫所谓庄敬,非菩萨之所谓得体。欲知菩萨体面,当于非庄敬中求之。”

5.

第十一品

【原文】
“须菩提,如多瑙河中颇具沙数,如是沙等额尔齐斯河,于意云何?是诸亚马逊河沙,宁①为多不?”须菩提言:“甚多,释尊。”“但诸黑龙江尚多广大,何况其沙。须菩提,小编今实言告汝,若有善汉子、善女生,以七宝满尔所比比皆是三千大千社会风气,以用布施,得福多不?”须菩提言:“甚多,释迦牟尼。”佛告须菩提:“若善男士、善女人,于此经中,乃至受持四句偈等,为旁人说,而此福德,胜前福德。”

【注释】
①宁:设问的语血虚词。

【译文】
须菩提,如黑龙江中具有的沙数,如沙数那么多的多瑙河,您的情致怎么着?那么多黄河的砂石,多不多呢?须菩提说:很多,释迦牟尼。单单黑龙江的数据就已经黔驴技穷测算,何况是河中的砂石。须菩提,作者以往驾驭地告知你:如若有善汉子、善女生,以七宝充满所说千千万万的三千大千世界来布施,所得的福德多不多呢?须菩提说:很多,释尊。佛告诉须菩提:假如善男生、善女孩子,以此经中的道理,甚至只实行四句偈语,并分解给外人听,他的福德远胜前边所说的福德。

【评析】
本章通过宏大的比喻表明《金刚经》是法力宝典,空无才是真福。标目是“无为福胜”,意思是持受《金刚经》中“无”即“空”的佛家根本义理,其所获福德要胜过任何有形的施舍等功德。依然强调万法皆空。

随便谢世之别,照旧分离之别。对于大家的话,所爱的人离开了,都以会刻骨心疼的。

第十二品

【原文】
“复次须菩提,随说是经,乃至四句偈等,当知此处,一切世间天人阿修罗①,皆应供养,如佛陀庙。何况有人尽能受持读诵。须菩提,当知是人,成就最上第一希有之法。如若经典所在之处,即为有佛,若尊重弟子。”

【注释】
①天人:即天上之人,天界生类之总称。阿修罗:梵语音译,又名无酒神、非天、无善神,听大人说相貌丑陋,个性好斗,是所谓天龙八部中的第五部。

【译文】
还有,须菩提,随时四处只要一宣说此经,哪怕只说四句偈语,当知此处,一切世间,包罗天、人、阿修罗等,都应供养,好像佛的塔庙所在地那样。更何况有人完全可以实施修持、读诵。须菩提,你应该知道,这厮已成功最上第一希有之法。如若是经典所在的地点,就是有佛在,就活该像弟子尊重佛那样敬重那部经典。

【评析】
本章赞誉《金刚经》在道教经典中的至尊地位,是“正教”,当然要顶礼尊重。“尊重正教”,就是器重《金刚经》,因为这部经典最好地突显了佛法的空无妙理。

近些年《前任3》好像火了,网上说很多恋人在影片院里都以哭的很无助啊,笔者还平昔不去探望过,然则既然网上说的这么“惨”,作者仍旧别去看了,免得再爬不出来。

第十三品

【原文】
尔时须菩提白佛言:“如来,当何名此经?笔者等云何奉持?”佛告须菩提:“是经名为《金刚般若波罗蜜》。以是名字,汝当奉持。”“所以者何?”“须菩提,佛说般若波罗蜜,即非般若波罗蜜,是名般若波罗蜜。须菩提,于意云何?世尊有所说法不?”须菩提白佛言:“释尊,释尊无所说。”“须菩提,于意云何?三千芸芸众生①所有微尘,是为多不?”须菩提言:“甚多,释尊。”“须菩提,诸微尘,释迦牟尼说非微尘,是名微尘;释尊说世界非世界,是名世界。须菩提,于意云何?可以三十二相见释尊不?”“不也,释迦牟尼佛。不可以三十二相得见释迦牟尼。”“何以故?”“释迦牟尼说三十二相,即是非相,是名三十二相。”“须菩提,若有善哥们、善女孩子,以亚马逊河沙等身命布施,若复有人于此经中,乃至受持四句偈等,为别人说,其福甚多。”

【注释】
①世界:梵语叫路迦,“世”是时间,“界”是空间。

【译文】
那会儿,须菩提恭敬地对佛说:释迦牟尼,当什么称呼此经,大家要怎样推广实践?佛告诉须菩提:那部经典名为“金刚般若波罗蜜”。用那个名字为经题,你们应当推广实践。为啥要这么吧?须菩提,佛说般若波罗蜜,为令整个有情依“应无所住而生其心”的智能,远离色声香味触法所引起的各类贪欲烦恼,而抵达不生不死境界,是一种修行法门,不是玄谈空理。其心如若“若见诸相非相刚见释迦牟尼佛”,宇宙人生无一实际,令你离苦得乐的般若波罗蜜也是空洞不实在的般若波罗蜜,不合规非不合法。须菩提,你的意思如何?释尊所有说法吗?须菩提对佛说:释迦牟尼,释迦牟尼佛尚未说。须菩提,你的情趣怎么着?三千众人所有微尘,是多不多?须菩提说:很多,如来佛。须菩提,这么多的微尘,释迦牟尼佛说,是抽象的微尘,只是名叫上托兜率做微尘。释迦牟尼佛说世界,是用空想来安慰自己的世界,只是名叫做世界。须菩提,你的情趣如何?可以以佛色身的三十二种好相见无所从来亦无所去的释尊啊?不得以,世尊。为何吗?须菩提,如来佛说佛色身的三十三种好相,就是虚幻相,只是名叫做三十二相。若见诸相非相,当知虚幻相就算有生灭变化,实际上本来就没有生灭,和不存不济,无所一贯亦无所去的释尊并不曾两样。那么,你眼睛所看到的;耳朵所听到的;鼻子所嗅到的;舌头所尝到的;身体所碰触到的;心里所想到的,无不是虚幻相,无不是无所向来亦无所去的世尊。须菩提,假如有善男生善女生,像成千成万那样往往的以身命来布施。假使此外有人以此经中的道理,甚至只进行四句偈语,并解释给旁人听,他的福德甚多于以身命布施。

【评析】
本章以《金刚经》本人的名相作引子,说明并非执知名相本身,而要把握真谛,那才是“如法受持”。从《金刚经》的名称到世界微尘的名目,再到佛的三十二相,乃至善男善女的布施,都以“名”而不是“实”。那么怎么样是法力的实呢?就是《金刚经》里的语重心长——破除了所有“名相”的丰裕“空”谛。觉悟了这点,就是“如法受持”。

能被电影之中情节弄哭的,其实不是因为我们泪点低,而是那些剧情和人设触动了笔者们和好的心(传说),想一想什么人又尚未年少青春,什么人又尚未几段心绪往事呢!

第十四品

【原文】
尔时,须菩提闻说是经,深解义趣①,涕泪悲泣,而白佛言:“希有释迦牟尼,佛说如是甚深经典,作者过去来,所得慧眼②,未曾得闻如是之经。释尊,若复有人得闻是经,信心清净,即生实相。当知是人,成就第一百年不遇功德。世尊,是实相者,即是非相。是故世尊说名实相。世尊,作者今得闻如是经典,信解受持③,不足为难。若当来世,后五百岁,其有动物得闻是经,信解受持,是人即为第一希有。”“何以故?”“此人无小编相,无人相,无众生相,无寿者相。”“所以者何?”“作者相,即是非相、人相、众生相、寿者相,即是非相。”“何以故?”“离整个诸相,即名诸佛。”佛告须菩提:“如是如是。若复有人得闻是经,不惊不怖不畏,当知是人,甚为希有。”“何以故?”“须菩提,世尊说第一波罗蜜④,即非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。须菩提,忍辱波罗蜜⑤,如来佛说非忍辱波罗蜜,是名忍辱波罗蜜。”“何以故?”“须菩提,如我昔为歌利王⑥割截身体,作者于尔时无小编相,无人相,无众生相,无寿者相。”“何以故?”“笔者于过去急剧崩溃时,若有作者相、人相、众生相、寿者相,应生嗔恨。须菩提,又念过去,于五百世作忍辱仙人,于尔所世,无小编相,无人相,无众生相,无寿者相。是故须菩提,菩萨应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应生无所住心。若心有住,即为非住。是故佛说菩萨心,不应住色布施。须菩提,菩萨为补益一切众生故,应如是布施。释迦牟尼佛说一切诸相,即是非相。又说一切众生,即非众生。须菩提,如来佛是真语者,实语者,如语者,不诳语者,不异语者。须菩提,世尊所得法,此法无实无虚。须菩提,若菩萨心,住于法而行布施,如人入暗,即无所见。若菩萨心,不住法而行布施,如人有目,日光明照,见种种色。须菩提,当来之世,若有善男士、善女人,能于此经受持读诵,即为释尊。以佛智慧,悉知是人,悉见是人,皆得成功无量无边功德。”

【注释】
①义趣:义理之所归趋(“趣”是“趋”的通假字),所谓“是所说义,何所归趣”。义即佛法的道理,趣即修持佛法达到的程度。

②慧眼:道教中有五眼:肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。慧眼为空谛一切智,即怀有可以认识到万法皆空的慧眼和智慧。

③信解受持:即信解行证,先信仰佛法,再明白佛法的道理,然后依照佛法的道理修行实践,最后达成觉悟成佛的结果。

④第一波罗蜜:即般若波罗蜜,参见“前言”。

⑤忍辱波罗蜜:即六波罗蜜里的“忍辱”,参见“前言”。

⑥歌利王:即迦利,古印度乌仗那国君,即波罗奈太岁,暴戾恣睢。

【译文】
此时,须菩提听佛解说此经,深远明了此中义理,难过地流下眼泪,而对佛说:稀有,如来佛!佛说如是甚深经典,自从作者证得照见一切众生根性的眼力以来,没有耳闻过像这么的经典。世尊,如若有人可以听到那部经,信心清净,就意识了无上正等正觉心的实事求是场景,当知那种人成功了第一千载难逢功德。释尊,无上正等正觉心的真实性格景,就是从未其余什么相的虚幻相,所以释迦牟尼说,只是名叫狠抓相。世尊,小编今日亦可听到这么的经文,信解实践,并不为难。如若未来第八个五百年初叶的末法时代,有动物可以听到此经,就信解实践,那种人就是率先稀有。为啥吧?那种人无作者相、人相、众生相、寿者相。为何那样说吗?小编相就是虚幻相,人相、众生相、寿者相,就是虚幻相。为啥吧?既然自个儿人众生寿者相是虚幻相,离整个诸相就称为做诸佛。佛告诉须菩提:就是那般,就是那样。若是有人可以听到此经,不感叹作者人众生寿者相原来是虚幻相;不畏惧无上正等正觉原来也是梦境境界;不畏惧无上正等正觉法不可取不可说,当知这种人很难得。为啥吧?须菩提,如来所说最稀有无上的般若波罗蜜,就是虚幻的率先波罗蜜,只是名叫做第一波罗蜜。须菩提,以实践忍辱之行,到达半死不活境界,世尊说是空洞的忍辱波罗蜜,只是名叫做忍辱波罗蜜。为什么吗?须菩提,在推行履行当中,假若有自家人众生寿者相,就不只怕称为忍辱波罗蜜。为啥吧?比如原先,歌利王为试验小编有没有嗔恨心,而割宰我的身体,小编在那些时候,没有我相、没有人相、没有众生相、没有寿者相。为何吧?因为自身的眼睛耳朵四肢,被歌利王一一支解时,如果有小编相、人相、众生相、寿者相,应当会生起嗔恨心,那么就不容许在自个儿发誓:“如若自己亥曾起嗔恨心,令人体复元依旧”时,身体就真正复元照旧了。须菩提,又念过去,五百生作忍辱仙人,在那个时候,小编从未自身相没有人相没有众生相,没有寿者相。所以,须菩提,菩萨应当离总体相。发无上正等正觉心,不应有住物质现象上生起妄想心,比如眼睛看见可爱的色相,心知可爱,但绝不生起贪爱喜欢,看见不可爱的色相,心知不可爱,但不要生起厌恶心境。一向,大家身处安静环境,便想多待一会儿,那早就生起贪爱欢娱心,假如处在污染环境,行动当然火速,巴不得火速离开,那已经生起厌恶心。当大家看来俊男美丽的女子,习惯性地多看她一眼,诸君,那是欲心!当大家和真相可憎的人在一块时,厌恶之情油然则生,那也是欲心在作祟,没有欲心不会有厌恶之心理。还有,大家见钱眼开,见宝物便想要拥有,布施时心生不舍,都已经生妄想心,住物质现象上,处在凡夫境界,无上正等正觉心本来如如不动,你协调违反迷失,背离了菩提。不该住在声音、香气、滋味、细滑、思想记念等气象上生起妄想心,比如耳朵听到悦耳的声响,心知声音好听,但绝不生起贪爱喜欢,听到聒噪声音,心知聒噪,但不要生起厌恶感情。悠扬的音乐令人心理波动,所谓陶醉,已经堕在妄想境,若是听到逆耳的响动,心烦不安,都早已无上正等正觉心。平时最常面临的是听到动心的异性声音,你只要以为惬意,想多听她一句话,当心,你大概曾经堕入欲心,如你认为某人说话令人厌恶,不必有高烧的情怀暴发,你只要心生厌恶,所发露的无上正等正觉心本来如如不动,在那几个时候,你自个儿违反迷失,背离了菩提。又比如鼻子闻到香馥馥,心知好闻,但不要生起贪爱喜欢,闻到臭气,心知臭味,但不用生起厌恶心思。假如大家闻到异性体味、食品香气,心生喜欢,即时已经落在幻想境界;若是闻到恶臭,心生厌恶,也同等曾经住心妄想境界。又例如舌头尝到美味,心知可尝美味,但绝不生起贪爱喜欢,多吃它一口,吃到不可口的食物,心知不可尝,但不用心生厌恶。又例如身体碰触细滑,心知细滑但不要生起贪爱喜欢,碰触粗劣心知粗劣,但毫无生起厌恶心。又比如说心灵想起漂亮的前尘,心知追忆往事,但不生起贪爱喜欢,想到不堪回首的历史,心知不善,但绝不心生厌烦。乱想往事很简单迷失,修道难,大致都以迷路在乱想中,所以要修习禅定,不要染着色、声、香、味、触、法、而生妄想心,应当无离各类贪欲,不贪爱色声香味触法,现前一念清净心,也不染着清净味,便是应无所住的无上正等正觉心。如若心有住相,以为应无所住是住在一种无所住的境地,这就不是安住无上正等正觉心。所谓“住”就好像住房子的“住”,见闻觉知便被封锁在房中如一知半解。比如眼睛若凝住俊男美观的女孩子,秀色可餐,心意识便被色欲所困,俊男美丽的女子外的东西多如牛毛,见怪不怪,触而不觉,识而不知,须臾间堕入痴迷无明中,常人迷而不知返,欲念炽盛,歌诵人间真善美,下焉者邪淫无所不用其极,上焉者歌文章,美术图腾,音乐舞蹈。修行人尽管念起,或许觉迟,俊男美丽的女人就算赏心悦目,不必秀色可餐,乱想淫欲,无非是循业发现的色相,俊男美丽的女人非俊男美丽的女孩子,则显无上正等正觉心,俊男美人外的大世界朗然可知,也一样舒适,心包神农尺,无一不是释迦牟尼。又比如说历史纪念:儿时游玩、欢笑同学、初恋滋味、颠倒爱情、求不得苦、恩怨仇恨、名望利益等等,胡思乱想,刹那间忘记正在听课,正在和亲朋好友交谈,正在和旁人接洽商务,面对着元帅、亲友、客户,彼所言说断断续续,见惯不惊,少见多怪,触而不觉,识而不知,散乱无明,整日这么,经年如此,一生如此,累世如此。修行人固然念起,大概觉迟,尽管念念鲜明,往事如梦如幻,历历所现皆是等正觉心。但一旦以为不住色、不住声香味触法,却住在不住相的幽静境界,也好似住房子的住,清净境界外的事物见怪不怪,屡见不鲜,触而不觉,识而不见,已经昧却“应无所住心”。所以佛说:菩萨心不应住色布施,同样的道理,借使菩萨心住色行布施,布施外的东西不足为奇,数见不鲜,触而不觉,识而不知,昧却无上正等正觉心,很难断除饮食、男女淫欲、睡眠、嗔恨、愚痴等样样烦心。因为私心作祟,慈济众生的事业,做起来也就感到困难,但有菩萨心而无菩萨行,福德智能两欠缺,没有各种大力量,泥菩萨过江,本人都难说。须菩提,菩萨为利益一切众生,不只是不坚决所施物、施者、受者,应当无所住而行布施,所谓不住色行布施,不住声香味触法而行布施,念念鲜明,行住坐卧都不昧却无上正等正觉。如来佛说一切现象就是虚幻相,若见诸相非相则见释迦牟尼佛,又说整个有情众生就是空泛的动物,若见众生非众生则见释迦牟尼,诸君,若见释迦牟尼佛即发无上正等正觉心,你放眼不见一切诸相吧?不见一切众生吗?任何一相都以如来相,任何一众生都是如来佛,此时不悟,等待哪一天?须菩提,释尊是说真诚话,说实在话,说如实如理的话,不说诳骗话,不说怪异话的。须菩提,释迦牟尼佛所证得的无上正等正觉法,此法没有实际,也不曾虚妄。须菩提,若是菩萨的心住于无上正等正觉法,染着法相而行布施,如人走入漆黑中,什么也看不见;假诺菩萨的内心不住无上正等正觉法而行布施,好比人有眼睛,日光明照,可以看看各种的色相。须菩提,以后世,假使有善男人、善女孩子可以实践应无所住而生其心,于行住坐卧当中修行,远离各样贪爱染着,令无上正等正觉心须臾不昧,教化众生也以布施无上正等正觉法,令全部有情同沾法喜,速证无上正等正觉,而且每一日诵读经文不令忘失,以便于为人讲演。释迦牟尼佛以佛的智能,清楚地领略那种人,清楚地映入眼帘那种人,都可形成无量无边的佳绩。

【评析】
本章换一个角度讲演不坚决表相、名称才能悟解佛法真谛。本段的标目是“离相寂灭”,即透过须菩提和佛的对话,反复申明只要离开“相”而悟“空”,不要“执著”,就达到了佛的境界,否则就是从未清醒,同时表达持诵《金刚经》就是达标这一程度的走后门。

觉得永远会爱下去,何人知道走着走着就散了。

第十五品

【原文】
“须菩提,若有善男人、善女生,初日分以多瑙河沙①等身布施,中国和日本分复以多瑙河沙等身布施,前几日分亦以长江沙等身布施,如是无量百千万亿劫,以身布施。若复有人闻此经典,信心不逆,其福胜彼。何况书写受持读诵,为人解释。须菩提,以要言之,是经有不可思议,不可称量,无边功德。释迦牟尼为发大乘②者说,为发最上乘者说。若有人能受持读诵,广为人说,世尊悉知是人,悉见是人,皆得成功不可量、不可称、无有边、不堪设想功德。如是人等,即为荷担如来佛阿耨多罗三藐三菩提。”“何以故?”“须菩提,若乐小法③者,著小编见、人见、众生见、寿者见,则于此经不可以听受读诵,为人表明。须菩提,在在处处,若有此经,一切世间天人、阿修罗,所应供养,当知此处,即为是塔,皆应相敬如宾,作礼围绕,以诸华香④,而散其处。”

【注释】
瞿昙贵姓①初日分:古印度称早上为初日分,早晨为中日分,晚上为今日分。莱茵河沙:即像长江中的沙粒一样多。

②大乘:梵语音译摩诃衍,用乘载比喻觉悟的境地,自觉且觉他者谓大乘,限于自觉者谓小乘。

③小法:指外道法,即非佛法。
④华香:华是花的通假字,华香即花和香。

【译文】
须菩提,要是有善匹夫、善女人,上午以和多如牛毛目相等的次数做身命布施,中午以和成千成万目相等的次数做身命布施,早上也以和千千万万目相等的次数做身命布施,像这样经过广大百千万亿不能测算的年月,不断地都以身命布施。但万一其它有人,听到此经,信心不动摇,他的福德就胜过众数次以身命布施的人,更何况书写、实践、读诵,为旁人解释表达。须菩提,简要地说,此经有不可思义,不可称量,无边的功劳,如来佛为发心,学大乘佛法的人说,为发心学最上流佛法的人说。若是有人可以实施、读诵,并广为别人解释表达,世尊驾驭地了然那种人,清楚地看见那种人,都会成功不可量不可称,没有界限不可思义的功德。像这种人,就是负责释尊无上正等正觉的人。为何吧?须菩提,若是喜欢咒术、祈福消灾、算命风水,喜欢双修采补住空乐境界,喜欢长生不老,守住灵明觉知,信以为有道、有真常等小法的人,不知道咒术、祈福消灾、六柱预测风水、长生不老等只是增高小编见,所悟方术、所悟境界只是抓牢人见,但守灵明觉知,住空东境界只是染着众生见,信以为有道可修、有真常可证,只是狠抓寿者见。有那种知见的人,对于此经就不可以听受读诵为别人演说。须菩提,无论什么地点,借使有此经典在,一切世间,天、人、阿修罗,都应该供养,应当掌握这地点就是塔庙,都应当尊重作礼围绕,以各类花香散布其处。

【评析】
本章再次优秀《金刚经》之巨大,持诵它就是不过功德。强调《金刚经》的优良经典地位,诵读它,宣讲它,接受它,就是开阔功德,所以标目为“持经功德”。

长年累月后头你和哪个人深情似海,会不会想起还欠自身一个前途。

第十六品

【原文】
“复次须菩提,若善男子、善女人,受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业①,应堕恶道。以今世人轻贱故,先世罪业,即为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,小编念过去广大阿僧祗②劫,于然灯佛③前,得值八百四千万亿那由他④诸佛,悉皆供养承事,无空过者。若复有人于后末世,能受持读诵此经,所得功德,于自家所养老诸佛功德百分不及一千万亿分,乃至算数譬喻,所不可以及。须菩提,若善男子、善女生,于后末世,有受持读诵此经,所得功德,作者若具说者,或有人闻,心即狂乱,思疑⑤不信。须菩提,当知是经义不可名状,果报⑥亦不可捉摸。”

【注释】
①罪业:罪恶的作为。东正教认为此生的罪恶行为将发生来世的恶果。

②阿僧祗:梵文音译,印度数据名称,是数据无穷多的意味。

③然灯佛:即燃灯佛。
④八百四千万亿:数量无穷多之意。那由他:梵语音译,印度多少名称,也是数码无穷多之意。

⑤猜疑:听大人说狐狸多疑。
⑥果报:因果报应。此世之果来源于前世之因,今世之因又导致来世之果。

【译文】
还有,须菩提,如若善男生、善女孩子,实践读诵此经,反而被外人轻贱,那是她前世所造的罪业,本来应该堕入恶道,因为今世举办读诵此经,却被人轻贱,以那个缘故,前世应有堕地狱的罪业就扑灭了,今后必当证得无上正等正觉。须菩提,已经因此很久很久了,小编在燃灯佛之前,碰着八百四千万亿亿的佛,都依次供养承事,没有白白空过。不过如若有人,在以往世,可以实践,读诵此经,所得到的功绩,以自身供养八百四千万亿亿佛的功绩,都没有他的百分之一,也没有他的千万亿分之一,甚至用算数都并未章程比喻的几分之一。因为所有供养以依教修行最为第一。须菩提,如若善男士善女人,于将来的末法时代,有执行、读诵此经,所得到的功绩,我若一一说出来,或许有人听到了内心会纷纭,可疑不信,须菩提,当知此经的经义神乎其神,果报也是不可捉摸。

【评析】
本章说诵读持受《金刚经》就能洗除本身的罪业——所谓“能净业障”。佛用种种不堪设想的比喻,强调《金刚经》的壮士,当然首要仍旧说内部包含的法力义理的皇皇。告诉人们假诺修持《金刚经》就能拿到觉悟,比任何任何供养佛的一言一动都灵验。标目说“能净业障”,意思是修持《金刚经》就能使自个儿所作种种业和所遇各个障拿到洗涤消解。

少壮时候,我们骄傲又趁机,我们不愿放低姿态,总觉得哪个人先低头什么人就输了,到后来,只好怀恋。

第十七品

【原文】
尔时,须菩提白佛言:“世尊,善匹夫、善女孩子,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?”佛告须菩提:“善匹夫、善女生,发阿耨多罗三藐三菩提心者,当生如是心,作者应灭度一切众生,灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。”“何以故?”“须菩提,若菩萨有作者相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。”“所以者何?”“须菩提,实无有法,发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提,于意云何?如来佛于然灯佛所,有法得阿耨多罗三藐三菩提不?”“不也,世尊。如小编解佛所说义,佛于然灯佛所,无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言:“如是如是。须菩提,实无有法世尊得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,若有法释迦牟尼得阿耨多罗三藐三菩提者,然灯佛即不与自家授记①,汝于来世当得作佛,号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提,是故然灯佛与自我授记,作是言,汝于来世当得作佛,号释迦牟尼佛。”“何以故?”“释迦牟尼佛者,即诸法如义。若有人言如来佛得阿耨多罗三藐三菩提,须菩提,实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,世尊所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中无实无虚。是故释迦牟尼佛说一切法,皆是法力。须菩提,所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。须菩提,譬如人身长大。”须菩提言:“释尊,释尊说人身长大,即为非大身,是名大身。”“须菩提,菩萨亦如是,若作是言,我当灭度无量众生,即不名菩萨。”“何以故?”“须菩提,实无有法,名为神灵。是故佛说一切法,无小编无人无众生无寿者。须菩提,若菩萨作是言,作者当体面佛土,是不名菩萨。”“何以故?”“释尊说庄敬佛土者,即非庄重,是名严肃。须菩提,若菩萨通行无作者法者,释尊说名真是菩萨。”

【注释】
①授记:梵语和伽罗的意译,十二部经之一。又指佛对发心向善的众生授予以往必成佛的号子。

【译文】
那时,须菩提又对佛说:世尊,善男生善女生发现无上正等正觉心,了知无小编相人相众生相寿者相,不再执取邪知邪见的禁戒和生疏修持法门,对释尊所说正法深信不疑,淡薄各样贪欲、嗔心、愚痴,自然发露了上求佛果,下化众生的菩提心,到此季节,应当怎么样安住菩提心?怎么着驯服修道难,度众更难的恐惧心绪?佛告诉须菩提:善男生善女生,发露上求佛果下化众生的菩提心,应当生起那样的心:笔者要救度一切众生,救度了一切众生,而没有一众生其实被本身救度。为何吧?假若菩萨畏惧修道难,畏惧度化众生更难,就是有小编相、人相、众生相、寿者相,就不是神灵。为何如此说呢?须菩提,实在没有其余什么,连发无上正等正觉心都未曾,梦幻中的事,终归什么样也没有。须菩提,你的情趣怎么着?世尊在广大阿僧祗劫,燃灯佛出现于世时,有其它什么,证得无上正等正觉吗?没有,如来。就小编领悟佛所说的大义,佛在燃灯佛那里,持五莲花奉上释迦牟尼佛,又持身投地布发遮住污泥,供养圣尊从随身走过,并发誓愿,愿现在之世作佛当如燃灯佛,那是气象上的事,如梦如幻,于无上正等正觉心,没有其他什么,愿将来之世作佛当如燃灯佛,也从没燃灯佛授记,于来世当得作佛,号释迦牟尼佛。佛说:正是如此,正是如此。须菩提,小编于尔时,心意清净,没有其余什么妄想住相,如来佛于将来世当证得无上正等正觉。须菩提,那时候小编一旦住相供养释迦牟尼佛,住相发愿将来成佛当如燃灯佛,心里忌惮成佛难,畏惧度化众生更难,以为如来佛必得真常不灭的无比正等正觉,燃灯佛就不给自个儿授记说:你于来世当得作佛,号“世尊”。因为自个儿无所住发无上正等正觉心,通晓实无有法证得无上正等正觉,所以然灯佛给本身授记,说那样的话:你于来世当得作佛,号“释迦牟尼佛”。什么来头呢?所谓释尊,就是万法都如其自然的义理,没有其它什么。借使有人说:如来佛证得真常不灭的优异正等正觉,须菩提,实在没有别的什么,佛证得无上正等正觉。须菩提,释迦牟尼佛所证得的可是正等正觉,无实无虚。假设诸相非相,唯独世尊所得是开诚布公,好比梦中所见一切皆虚妄,唯独捡到的金钱不假。这么说,无上正等正觉虚幻而根本没有吗?所说虚幻非虚幻,即是“诸相非相”,尽管虚幻是断灭性的,何必劳累修行?无上正等正觉于是中无实无虚,所以释迦牟尼佛说任何一切如何,都是法力。须菩提,所说任何一切如何,蕴涵色受想行识,眼耳鼻舌身意,色声香味触法,眼识耳识鼻识舌识身识意识等六根六尘六识,苦集灭道等四谛法,无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死等十二因缘法,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智能等六波罗蜜,涅槃,阿耨多罗三藐三菩提,以及其余看不到、想不到的其它什么,就是空虚的任何一切怎样,所以只是称呼做其余一切怎样。须菩提,比如人的身躯长得很大。须菩提说:释迦牟尼,释迦牟尼说人的躯干长得很大,比如在梦中,肉体长得很大很大,而实质上没有,只是虚幻的长得很大,只是名叫做大身。须菩提,菩萨也是那样,若是她那样说:作者应当救度无量众生。那么,他就不能称为做菩萨。为何吧?须菩提,实在没有任何什么,微尘都没有,哪有动物可灭度?菩萨要开悟,破迷发现无上正等正觉心,彻底明白诸相非相,没有其他一法,才名为神明,所以佛说任何一切怎么样,没有本身、没有人、没有百兽、没有寿者。须菩提,即使菩萨那样说:笔者难行能行,我难证能证,难度能度,作者当以各类功德和智能来建设前景的佛土,他就不可以称之为做菩萨,为何吧?释迦牟尼说庄敬佛土,就是抽象的严穆,只是名叫做严穆。须菩提,如若菩萨通达没有本人没有其他一切怎么着,即知成佛简单,度化众生也简单,如来佛说她真正是称呼做菩萨。

【评析】
所谓“终归无我”,其实是讲明不要执盛名相。标目叫“终归无小编”,意思是只有干净弄驾驭“无作者”的情趣,才算真懂了佛法的义理。佛与须菩提的对话就是频仍在表明这么些意思。

所以。

第十八品

【原文】
“须菩提,于意云何?释尊有眼睛①不?”“如是,世尊。释迦牟尼佛有眼睛。”“须菩提,于意云何?如来佛有天眼不?”“如是,释迦牟尼。释尊有天眼。”“须菩提,于意云何?释迦牟尼有眼光不?”“如是,释尊。释迦牟尼佛有眼光。”“须菩提,于意云何?释迦牟尼佛有法眼不?”“如是,如来。释迦牟尼佛有法眼。”“须菩提,于意云何?世尊有佛眼不?”“如是,释尊。释迦牟尼有佛眼。”“须菩提,于意云何?如黑龙江中所有沙,佛说是沙不?”“如是,世尊。如来佛说是沙。”“须菩提,于意云何?如一多瑙河中独具沙,有如是沙等黑龙江,是诸长江所有沙数佛世界,如是宁为多不?”“甚多,释迦牟尼佛。”佛告须菩提:“尔所国土中持有动物若干种心,世尊悉知。”“何以故?”“世尊说诸心,皆为非心,是名为心。”“所以者何?”“须菩提,过去心不可得,未来心不可得,今后心不可得。”

【注释】
①肉眼:五眼之一。五眼是眼睛、天眼、慧眼、法眼、佛眼。

【译文】
须菩提,你的意味怎么着?世尊有看见任何物质现象的肉眼吗?是的,如来,如来佛有看见整个物质现象的眼眸。须菩提,你的情趣如何?释迦牟尼佛有看见一切众生心事的天眼吗?是的,释迦牟尼佛,释迦牟尼佛有看见一切众生心事的天眼。须菩提,你的意趣怎样?释迦牟尼有照见一切众生根性的慧眼吗?是的,释迦牟尼佛,如来佛有照见一切众生根性的鉴赏力。须菩提,你的情致如何?如来佛有照见一切实际处境的法眼吧?是的,世尊,如来佛有照见一切实际情形的法眼。须菩提,你的意趣怎么样?释迦牟尼有无事不知,无事不见,无事不闻,闻见互用无碍的佛眼吗?是的,如来,世尊有无事不知,无事不见,无事不闻,闻见互用无碍的佛眼。须菩提,你的情致怎样?长江中颇具沙子,佛说它是沙子呢?是的,世尊,释尊说它是沙子。须菩提,你的意趣怎么样?如一沧澜江中的装有沙子,有像沙子那么多的多瑙河,又像那么多莱茵河所有沙数那么多的佛世界,你说它多不多呢?很多,世尊。佛告诉须菩提:像那么多土地中的所有动物有许各个心,释迦牟尼有所肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,很领会地领悟她们的各种心。好比全部泡沫同一海水,但一切众生固执泡沫为己心,与风作浪,生生灭灭的泡泡始终不离海水,海水自然悉知悉见。为何吗?如来佛说一切众生各样心都以虚妄心,只是循业所起的一种发现效能,但是众生染着五欲,错谬地认为意识成效为己心,比如与风作浪所起的泡沫,泡沫只是海水波动的地方,泡沫并不是海水的先性情,若知种种心是虚妄心,只是字母为心,则见无上正等正觉心,比方泡沫与海水,若知泡沫只是海水的骚动现象,但尚未海水就从未泡沫,见泡沫则见海水。应无所住而生其心如同那番道理,大家减少心量以泡沫为己心,住心在泡沫上而见不到海水,若不住泡沫则见海水,不住妄想心则显现无上正等正觉心。为何这么说吧?须菩提,过去心了不可得,以往心了不可得,今后心了不可得,只是眼耳鼻舌身意对色声香味触法所发生的觉察现象,相继不断使咱们错谬地以为己心。诸君!若不住相,见诸心非心,现前便见无上正等正觉心。当知,泡沫虽不是海水的原关,却也是海水啊!还不悟吗?

【评析】
本章说即使把握了空无主题,就能跨越万相——“一体同观”。说世尊有眼睛、天眼、慧眼、法眼和佛眼,约等于那各类眼从“万法皆空”的意思上说都以如出一辙的,也足以说都不是眼。说多得像无限亚马逊河无限沙数的社会风气中的无限众生的无限心念释迦牟尼都知情,其实是说那么些心念也都以空无,不应执著。所以说过去、将来和前程的心念都不可得。那就是标目所说“一体同观”。

假诺你将来还和尤其爱您的人在同步,请一定毫无吝啬跟她说「作者爱您」

第十九品

【原文】
“须菩提,于意云何?若有人满三千大千社会风气七宝,以用布施,是人以是因缘,得福多不?”“如是,释迦牟尼佛。此人以是因缘得福甚多。”“须菩提,若福德有实,释尊不说得福德多;以福德无故,世尊说得福德多。”

【译文】
须菩提,你的情趣怎么着?就算有人以充满三千大千世界的七宝,用来布施,那种人以如此的因由,所获取的福德多不多?是的,世尊,那种人以如此的来由,得福很多。须菩提,假若认为福德是实在有些,就是着自个儿人众生寿者相,世尊就不说得福德多,假如以为福德是抽象的案由,释尊说她得到的福德很多。

【评析】
法界是梵语达摩驮都的义译,又译法性、实相。一般有多个角度的演讲,一是从事实的角度,一是从义理的角度。法即万象各个,界即分界,即具有外场的显示。佛说再大的福德其实也是架空的,依然强调万法皆空的宏旨。所谓“以福德无故,世尊说得福德多”,即“无”才是有史以来。那是通遍一切“法界”的真谛,故曰“法界六安”。

一旦他早就离开,也请你别再灰心。

第二十品

【原文】
“须菩提,于意云何?佛可以具足色身①见不?”“不也,世尊。如来佛不应以具足色身见。”“何以故?”“释尊说具足色身,即非具足色身,是名具足色身。”“须菩提,于意云何?如来佛可以具足诸相见不?”“不也,释尊。如来佛不应以具足诸相见。”“何以故?”“释迦牟尼说诸相具足,即非具足,是名诸相具足。”

【注释】
①具足色身:即那些健全的身体。色身,东正教称四大(地、水、火、风)五尘(色、声、香、味、触)等色法而成之身,即人有形的身躯。

【译文】
净饭圣王须菩提,你的意趣怎样?可以以见圆满的色身就是见佛吗?不可以,世尊,不应有以见圆满色身就是见释迦牟尼佛。为啥吧?因为释尊说,圆满的色身,就是架空的圆满色身,只是名叫做通盘的色身。须菩提,你的趣味怎么样?可以见圆满的各样成就,比如三十二相、放光、神通,等等,就是见释迦牟尼吧?不得以,释尊,不得以见圆满的种种成就是见释迦牟尼佛。为什么吗?释尊说具足,就是空虚的具足,只是名叫做诸相具足。若见诸相具足即非具足,是名诸相具足,刚见如来佛。

【评析】
“离色离相”——不要盲目崇拜佛的偶像,而要领会伊斯兰教义理。佛与须菩提的问答其大旨仍然打破对色身、诸相的不懈,声明万法皆空,所以标目叫“离色离相”。

爱您的人,之所以是爱您的人,是因为她即使走了,依旧依旧爱您的人。只要您卓绝低活着,他就是甜美的。

第二十一品

【原文】
“须菩提,汝勿谓世尊作是念,作者当有着说法。莫作是念。”“何以故?”“若人言如来佛所有说法,即为谤佛,不可以解小编所说故。须菩提,说法者,无法可说,是名说法。”尔时,慧命①须菩提白佛言:“释迦牟尼,颇有动物于未来世,闻说是法,生信心不?”佛言:“须菩提,彼非众生,非不众生。”“何以故?”“须菩提,众生众生者,释迦牟尼佛说非众生,是名众生。”

【注释】
①慧命:法以聪明为寿命,智慧如果加害,法身也就灭亡。即觉悟空谛的智慧是一切的有史以来。

【译文】
须菩提,你绝不说世尊有这么的遐思:小编当有着说法。不要这么想。为何吗?如果有人说释尊具有说法,就是中伤佛,无法明白自作者所说的义趣。须菩提,说佛法的远非佛法可说,比如在梦中说佛法,实际上没有,只是名叫做说佛法。那时,慧命须菩提对佛说:如来,有好多动物,在今后世,听他们讲那样的法力,而生起信心啊?佛说:须菩提,那类人不是动物,也非不是动物。为啥吗?须菩提,众生就是众缘和合而生的意味,世尊说是空虚的众生,只是名叫做众生。

【评析】
“非说所说”——不要演讲佛法,仍旧在强调空之本旨。佛不说法,因为万法皆空,所以标目说“非说所说”,即不说教尽管说法。众生是动物又不是动物,如故强调空是相对的,一切名相都以相对的。前人疏解说:“佛言彼非众生者,皆具真一之性,与佛同源,故曰非众生。言非不众生者,背真逐妄句,丧己灵,故曰非不是动物。”意为众生和不是动物之间,只在是不是感悟了空谛之一念而已。

第二十二品

【原文】
须菩提白佛言:“如来,佛得阿耨多罗三藐三菩提,为无所得耶?”佛言:“如是如是。须菩提,作者于阿耨多罗三藐三菩提,乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。”

【译文】
须菩提对佛说:世尊,佛证得无上正等正觉,是梦境中的事,实际上没有其余所得!正是如此,正是如此。须菩提,作者于无上正等正觉,甚至尚未一点点怎样可得,只是名叫做无上正等正觉。

【评析】
“不能可得”,是说无是法力的常有。“无有少法可得”就是“阿耨多罗三藐三菩提”,那是空谛的另一种表明法。

第二十三品

【原文】
“复次须菩提,是法平等,无有胜负,是名阿耨多罗三藐三菩提。以无小编、无人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,所言善法者,世尊说即非善法,是名善法。”

【译文】
说不上,须菩提,任何人证得无上正等正觉都以一律的,没有先后,没有轻重,没有大小,阿弥陀佛所证无上正等正觉和释尊所证无上正等正觉没有两样,今后弥勒佛所证无上正等正觉也不会有高下。因而,阿弥陀佛所宣说的无上正等正觉法和世尊所说不会有两样,将来弥勒佛也不会别有所说,三世一切诸佛所证都一样无有高下。还应该精晓,法身佛,报身佛,应身佛也是同样没有胜负。应身佛释尊是虚幻身,圆满报身卢舍那佛同等是虚幻身,清净法身毗卢遮那佛也不真,三身都以虚幻身,若觉得法身真常,便堕在寿者相中还未见释迦牟尼佛;若认为报身佛优于应身佛便堕在动物相中,还未见如来佛;若认为应身佛释迦牟尼佛所说法门不如卢舍那佛,不如毗卢遮那佛,便堕在牢固的自作者相人相中,还未察觉无上正等正觉心。诸君当知,无上正等正觉即是法身,离此法身别无应身世尊,若见诸相非相则见如来佛,世尊不异法身毗卢遮那佛;应身若劣于周到报身,很明显报身尚未周详,是故,应身如来佛不异报身卢舍那佛,毗卢遮这佛所示现无上正等正觉法不会优于释迦牟尼,释迦牟尼所说佛法也不会劣于卢舍那佛,为啥吗?说法者不能可说,岂有高低?若人言说诸佛所说法有优劣,即为谤佛。不相同档次的有情众生,循业发现不一致佛身,法身、报身、应化身非一非异,无非都是梦境中的知见,无上正等正觉没有胜负,只是名叫做无上正等正觉。若是以没有作者、没有人、没有百兽、没有寿者相的智能,用来修习一切善法,就一定证得无上正等正觉。修一切善法,有八万四千法门,总要先跨出第一步,才能再走第二步,一贯到证得无上正等正觉。第一步善法便是梵行清净,远离名闻利养、饮食满足、捐除睡眠、断除淫欲、断除嗔恨、断除愚痴。过去、将来、今后不曾不修梵行而证得阿罗汉、大菩萨、佛,梵行是任何善法的基本功。要是认为明白无作者无人无众生无寿者般若智,用来修习损人利己的双修法门,或咒术、气脉、算命风水,或世间文艺技巧,并不损害菩萨行,事实上这个行为肯定堕入五欲中,只可以形成世间法,哪怕身心清净也只是凡夫境界,因为从没梵行清净之基础,无法完结应无所住而生其心的境界,所悟般若智便是偏空智,但能空谈玄妙而无般若行。上求佛果下化众生之菩萨行不切实际,最后变成空愿,不了了之。须菩提,所说善法,不舍世间规范,不怪异、没有地下,不是硬着头皮达到目的的方便法,释迦牟尼说那样的善法是架空的善法,只是名叫做善法。

【评析】
只有摆脱“有”的不懈,才能净心,才是真善。“净心”即心中无小编、无人等四相,只要有了那一个一向,修任何善法都能清醒。所以说“是法平等”,说“善法”也是“非善法”。“净心行善”强调的是“净心”。

第二十四品

【原文】
“须菩提,若三千大千社会风气中,所有诸须弥山王①,如是等七宝聚,有人持用布施。若人以此《般若波罗蜜经》,乃至四句偈等,受持读诵,为旁人说,于前福德,百分不及一,百千万亿分,乃至算数譬喻所不可以及。”

【注释】
①须弥山王:“王”是指须弥山乃众山之最的意趣。

【译文】
须菩提,如若三千大千社会风气中像所有的须弥山那样高广的七宝,有人用来布施。但一旦另有人以此般若波罗蜜经,甚至只用四句偈语来施行,为外人表达,前边所说的福德不及他的百分之一,百千万亿分之一,甚至用算数譬喻所不只怕及的几分之一。

【评析】
诵读《金刚经》就有福,持受《金刚经》就生智。“福智无比”是说《金刚经》的通晓无比,修持《金刚经》所得福德无比。用一个不可捉摸的比喻来形容这种格外。

第二十五品

【原文】
“须菩提,于意云何?汝等勿谓如来佛作是念,小编当度众生。须菩提,莫作是念。”“何以故?”“实无有动物释迦牟尼度者。若有动物世尊度者,世尊即有小编人众生寿者。须菩提,世尊说有本人者,即非有本身。而凡夫之人,以为有小编。须菩提,凡夫者,如来佛说即特出夫,是名凡夫。”

【译文】
须菩提,你的情趣怎么着?你们不用说,如来佛有那样的心理:我应当救度众生。须菩提,不要这么想,为啥呢?实在没有百兽是释尊度的。假若有动物是如来佛所救度的,那么,释尊就有自个儿人众生寿者相。须菩提,释迦牟尼说有自家,就是空虚的有自个儿,而凡夫却觉得有忠实的作者。须菩提,凡夫者,释迦牟尼说是空虚的凡夫。

【评析】
“化天所化”——佛只是启示各个人本身回头是岸,是点拨,不是灌输。佛不度众生,因为佛也是空,佛假若有度众生之念,那就不空了,也就不是佛了。凡夫只要无作者了,也就成佛了。那就是“化天所化”——就是要修持经典后自身亡羊补牢。

第二十六品

【原文】
“须菩提,于意云何?可以三十二相观释迦牟尼佛不?”须菩提言:“如是如是。以三十二相观①释迦牟尼佛。”佛言:“须菩提,若以三十二相观释迦牟尼佛者,转轮圣王②,即是释尊。”须菩提白佛言:“释尊,如自个儿解佛所说义,不应以三十二相观世尊。”尔时,释尊而说偈③言:“若以色见作者,以音声求小编,是人行邪道,不大概见世尊。”

【注释】
①观:道教术语,通过寓目虚妄的表相世界,而落得伊斯兰教空谛的小聪明。

②转轮圣王:据他们说是刹帝利种姓,即位时东方忽现金轮,凭那金轮降伏四方,所以叫秦广王。

③偈:梵语意译,又译颂,四句整齐韵语,用以表达一种对佛法的接头、赞颂。

【译文】
须菩提,你的意趣怎么样?可以佛色身的三十三种好相而观见释迦牟尼佛吗?须菩提说:可以,可以,可以佛色身的三十三种好相而观见如来佛。佛说:须菩提,尽管得以佛色身的三十三种好相而观见释尊,转轮圣王也负有三十三种好相,他相当于释尊了。须菩提对佛说:释尊,就本人精通佛所说的义趣,假诺不见诸相非相,不应以佛色身的三十三种好相而观见世尊。那时,世尊就用偈语说:若以色见作者,以音声求作者,是人行邪道,不能够见释迦牟尼佛。

【评析】
“法身非相”——不要拜偶像,就算对佛也是这么。这一段通过佛和须菩提的对话,表明不该坚决于“相”的佛家根本道理,即使是佛的三十三种相,也不应有坚决,所以标目说“法身非相”,即佛的“法身”不是以“相”来反映的,如故强调万法皆空的真理。所以最终佛的偈语说无法以“色”见作者,也不只怕以“音声”求作者,那是“行邪道”,并不可以确实认识自个儿。第五品等前文中须菩提说不或许以身相见释尊,那里却又说可以以三十二相见释迦牟尼佛,好像须菩提的清醒下跌了,似有文件悖谬。所以南常铿解释说:“那些标题佛已经提议来好一回了。须菩提被佛这么一问,又昏伊始来了,我们如果把佛经当作教育法商讨,你看这一位大导师大教师,当时的教育法真够厉害,须菩提明明答对,佛又东教西教,须菩提失去自信,答案也错了。他自然答错的,佛东教西教,他的答案又变对了,此所谓佛的门下都叫声闻众,跟着佛的声音受佛的教育。”

第二十七品

【原文】
“须菩提,汝若作是念,释尊不以具足①相故,得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,莫作是念,释迦牟尼佛不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,汝若作是念,发阿耨多罗三藐三菩提心者,说诸法断灭。莫作是念。”“何以故?”“发阿耨多罗三藐三菩提心者,于法不说断灭相。”

【注释】
①具足:具备满足。

【译文】
须菩提,你只要这么想:以为如来佛说实无有动物释迦牟尼佛度者;实无有法得无上正等正觉,释迦牟尼佛就不努力修行,不断除各种欲贪,不修梵行,不修福德智能,不具足各种得体相,而能够成功不存不济的最好正等正觉。须菩提,不要这么想:以为佛得无上正等正觉为无所得,是梦境中的事,实际上没有任何所得,释尊不修习一切善法,不证十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、三十二相、八十种随形好,不具足种种严穆相庄敬佛土,而证得无上正等正觉。须菩提,你假诺这么想:发现无上正等正觉心原来没有笔者相,应无所住而生其心的法要也是专擅,发无上正等正觉心的人,行为就放荡不拘,染着五欲美其名任运自在,拨无因果,说其他什么都以断灭的。你相对不要这么想。为何吗?发无上正等正觉心的人,似乎捉米入锅煮饭,逐渐有饭香溢出来,终将煮成饭,用以供养三世一切佛、一切法、一切僧、一切众生,满足上求佛果下化众生的菩萨愿。释尊说实无有法发现无上正等正觉心;实无有法救度一切众生;实无有法得无上正等正觉;所得无上正等正觉乃至无有少法可得;无上正等正觉没有自身人众生寿者相,毕竟空,无上正等正觉无实无虚,那是在论述众生与诸佛不二的清净心,本来无相无不相,如如不动,随顺众生的业力去发现。众生迷失在好利、好淫、好吃、好名、好睡、好痴中,昧却本来如如不动的自心,于是错谬地觉得肉身是己身,妄想心是己心,或觉得灵魂是己心,或认为唯识是心源,或认为是神是上帝所打造,或觉得自然生或认为因缘生,种种颠倒,受尽生老病死忧悲恼苦。有智能的人发觉病苦,想要离苦得乐,但找不到病源,无法因事为制,好比要进食的人找不到白米下锅煮饭,释迦牟尼报告大家病因,是染着贪嗔痴,昧却无上正等正觉心,若要因材施教,得把自心找出来,若要煮饭得用白米,捉错沙子,历经百年也煮不出饭来,不找到无上正等正觉心,累世累劫也都无法儿出离生老病死苦。以妄想心当做自心来努力苦修,白忙勤奋所以才说诸法断灭相,如果发现无上正等正觉心,才通晓释尊是真语者实语者,无上正等正觉心无实无虚,自然不辞勤奋从修梵行入手,才知道世尊是真语者是实语者,无上正等正觉心无实无虚,自然不辞劳顿从修梵行入手,断除一分烦恼便进步一分菩提,便救度一分众生,断尽各样欲贪烦恼,大行菩萨行,已毕上求佛果下化众生的悲愿。发无上正等正觉心有四个步骤:第一步要了知世间苦,不错谬地以苦为乐,于是诚恳发愿要找到迷失的自心;第二步因为您发愿要找到自心,如同发心要买白米的人,当你在商店看到白米时,自然就把白米买回来了,当您意识无上正等正觉心时,自然认得,从此深信无作者作者所;不再执持邪知邪见不守外道各种禁戒,对佛法诚信不疑,逐步断除种种欲贪,如鸟飞空猛虎添翼;第三步是身心自在尝到法味,自然普愿一切众生同沾法喜,满足度化众生之菩提愿。摩耶托梦

【评析】
“无断无灭”——说空又要跨越空,对空也不只怕坚定。这一段对话是承接上一段对话的,佛进一步强调对“空”自个儿也不可以坚定,所以告诫须菩提也决不说“诸法断灭”这种把“空”相对化的话,那就是标目所谓“无断无灭”。前人那样表明:“世尊不以具足相故者,佛恐须菩提落断灭见,是故令离两边。”当然也部分版本中率先句话中尚无“不”字,那那段话就成那样:“须菩提,汝若作是念,释迦牟尼佛以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,莫作是念。释尊不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。”从表面上看如同更便于领会。

第二十八品

【原文】
“须菩提,若菩萨以满黑龙江沙等世界七宝,持用布施,若复有人知万事法无作者,得成于忍①,此菩萨胜前菩萨所得功德。”“何以故?”“须菩提,以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言:“如来佛,云何菩萨不受福德?”“须菩提,菩萨所作福德,不应贪著②如,是故说不受福德。”

【注释】
①忍:忍耐违逆之境而不起嗔心,安住于道理而不动心。即忍受不如愿蒙受而以佛法超脱。②贪著:贪婪执著。

【译文】
须菩提,即使菩萨以洋溢莱茵河沙那样多的七宝世界来布施。又若是有人,知道整个法都未曾作者人众生寿者相的话,就可以安忍于无上正等正觉心,这位菩萨胜过前位菩萨所得的功德,须菩提,因为菩萨不受福德的案由。须菩提对佛说:释尊,菩萨不受福德,那话怎么说?须菩提,菩萨所作的福德,不以为真实有,不留恋执著,所以说不受福德。

【评析】
就是为了佛法,也不要以贪受福德为目的,因为那就违背了佛法真谛。“不受不贪”,因为伊斯兰教的常有教义是空谛,福德的心念也要空,当然对一切福德都不该有接受贪著之心。前人解释说:“不贪世间福德,果报谓之不受。又云:菩萨所作福德不为本人,止欲利益众生,此是无所住心,即无贪著,故云不受福德。”

第二十九品

【原文】
“须菩提,若有人言释尊若来,若去,若坐,若卧①,是人商讨不透作者所说义。”“何以故?”“释尊者,无所一直,亦无所去,故名释尊。”

【注释】
①来、去、坐、卧:这是所谓四威仪。

【译文】
须菩提,如若有人说:如来佛就是有来有去,有坐有卧,平时就是释迦牟尼,那样的人是不打听自我所说的义趣。为啥吧?若来若去若坐若卧是虚幻相,世尊实相如如不动,无所一直,也无所去,非经常非不平庸,所以称为做如来佛。

【评析】
威仪即仪表、言行、风姿等外在的表现。“威仪寂静”,即确实的丰采是当先威仪的。那是一贯、去、坐、卧那七种最普通的作为来表明对其余事物都休想执著。达到这种空掉一切的地步,也就“威仪寂静”了,因为四威仪在思维上都不设有了。前人解释说:“行、住、坐、卧,谓之四风度。见品质行持人,所谓行、住、坐、卧常若虚空。……如来佛者,如特性也,本无动静,所以无去无来,故假名(假是“借”的意趣,假名即借名)释迦牟尼佛。

第三十品

【原文】
“须菩提,若善男士、善女孩子,以三千大千社会风气碎为微尘,于意云何?是微尘众,宁为多不?”须菩提言:“甚多,释迦牟尼。”“何以故?”“倘若微尘众实有者,佛即不就是微尘众。”“所以者何?”“佛说微尘众,即非微尘众,是名微尘众,释尊。”“释迦牟尼所说三千稠人广众,即非世界,是名世界。”“何以故?”“若世界实有者,即是一合相①。释迦牟尼佛说一合相,即非一合相,是名一合相。须菩提,一合相者,即是不可说,但凡夫之人贪著②其事。”

【注释】
①一合相:世界是微尘的集合体,所以称世界为一合相。

②贪著:执著于表面现象。

【译文】
须菩提,借使善男生、善女生,把三千大千社会风气粉碎为微尘,你的意趣怎样?这样多的微尘多不多呢?很多,世尊。为啥呢?即便只单纯见到微尘众多的表面现象,以为它是有着的,佛就不举说微尘众多那件事例。为啥呢?佛举说微尘众多,是要大家透过最小单位的物质——微尘,知道它是指雁为羹不实在,只是名叫做微尘,便可直观它的实相,微尘众便是世尊。如来佛,释迦牟尼举说三千大千社会风气,是要我们透过最大单位的物质——三千稠人广众,也是空虚不实在,只是名叫做世界,而直观它的实相,三千大千世界便是释尊。为啥吗?须菩提,如果认为世界是负有的,就是铁定的事情众缘和合的一种情况,世尊说众缘和合的场景,就是望梅止渴的众缘和合的景观,只是名叫做众缘和合的景观。须菩提,众缘和合的现象,这就是自然从没也自然不可说的一种情景。不过凡夫只贪恋执著在地方上。

【评析】
“一合相”——世界是微尘之集合,但其本质是空。这一段仍旧用打比方的法子发明世界之精神是空无的,一切名相都是“假名”,给它个称呼,最终依旧要改成空无。那就是佛反复说的“说某某,即非某某,是名某某”的一个三段论法。但尚未清醒的村夫俗子不懂那一点,为临时存在的表面现象所迷惑,为充裕“一合相”所迷惑,那就是“凡夫之人贪著其事”。

第三十一品

【原文】
“须菩提,若人言佛说小编见、人见、众生见、寿者见,须菩提,于意云何?是人解作者所说义不?”“不也,世尊。是人不解释迦牟尼佛所说义。”“何以故?”“释迦牟尼说小编见、人见、众生见、寿者见,即非作者见、人见、众生见、寿者见,是名笔者见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提,发阿耨多罗三藐三菩提心者,于漫天法①,应如是知,如是见,如是信解,不生法相。须菩提,所言法相②者,世尊说即不合法相,是名法相。”

【注释】
①法:梵语音译达摩,意思是通于一切,小的大的,有形的无形的,真实的荒诞的,表现为具体事物的,表现为架空道理的,等等,通通叫法。②法相:即万法各自表现的特种现象。

【译文】
须菩提,如果有人说:佛说利益一切众生之小编见;发无上正等正觉心之人见;应无所住而生其心之众生见;证得无上正等正觉之寿者见,须菩提,你的意味如何?那种人询问作者所说的义趣吗?释迦牟尼佛,那种人不精晓释迦牟尼所说的义趣。世尊说自个儿见人见众生见寿者见,就是虚幻的自身见人见众生见寿者见,只是名叫做作者见人见众生见寿者见,而直观它的实相——无上正等正觉。须菩提,发无上正等正觉心的人,对于任何法,都应当像那样的咀嚼,那样的照见,这样的信解,不坚决任何什么相。须菩提,所说任何什么相,如来佛说就是空虚的其余什么相,只是名叫做其它什么相。若见诸相非相则见释迦牟尼,任何什么相都能让您直观释尊。

【评析】
“知见不生”——知道小编见、人见、众生见、寿者见也是相应超越的,因为空才是法力真谛。法是大自然万有,法相是宇宙万物万象的表现形式,本节从总计性的惊人重复注脚不要被表面现象迷惑,归根结蒂都是空虚。达到了那种程度,对于各样作者见、人见、众生见、寿者见也就可见超脱,那就是“知见不生”——意思是“知道各个‘见’是‘不生’的”。

第三十二品

【原文】
“须菩提,若有人以满无量阿僧祗世界七宝,持用布施;若有善男生、善女生,发菩提心①者,持于此经,乃至四句偈等,受持读诵,为人解说,其福胜彼。云何为人演说?不取于相,如如不动②。”“何以故?”“一切有为法③,如梦境泡影。如露亦如电,应作如是观④。”佛说是经已,长老须菩提,及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷⑤,一切世间天人阿修罗,闻佛所说,额手称庆,信受奉行。

【注释】
①菩提心:菩提旧译为道,新译为觉,就是清醒的意味。菩提心就是萌生了向佛觉悟的遐思、念头。

②如如不动:佛教术语,指达到了清醒的地步。

③有为法:有所作为就有缘分结果,道教认为这么就永远牵连不绝,不能醒来,所以有为法就是指红尘世界的全体思想心绪言语行为。

④如是观:像这么看。
⑤优婆塞、优婆夷:梵语,指在家修行的居士,男的叫优婆塞,女的叫优婆夷。

【译文】
须菩提,借使有人,以洋溢无量数世界的七雷凌布施。又假使有善男生善女人,发心上求佛果,下化众生的话,实践此经,甚至只用四句偈语来施行、读诵,为客人演讲,他的福德胜过七宝布施。那么,如何为别人解说呢?应无所住而解说,如如而不动。因为任何一切可以证取,能够证实的都以有为法,而有为法都就好像梦幻泡影,本来不可取不可说,又宛如水露,如同打雷,即便显示过,须臾间消灭,不可取不可说,应作如是观。佛说是经已,长老须菩提,及诸比丘、比丘尼、男居士、女居士、一切世间,天、人、阿修罗等,听佛所说,大家都很喜爱,并且信受奉行。

【评析】
一切都在变化,因而整个都不真实,那就是“应化非真”。佛最终念四句偈语,是对《金刚经》义理的包蕴计算。同理可得一切“有为法”即所有红尘万象,如梦境,如梦幻泡影,如露水,如打雷,都以弹指间即逝,相当于标目所谓“应化非真”,一切都是变化不居的,是不诚实的。你了然了那或多或少,你就看开了,你也就醒来了,你就要修行,要向众生讲解这一个道理,你就不再被世俗的名利等所迷惑纠缠,你就不是一个刻骨铭心只想到本身的利己的人和特别的人,而是一个神仙,一个佛了。菩萨和佛并不是神,而是每种觉醒了的人。所以对佛的严肃身相也要清除,所谓不得以身相见释尊。树下诞生佛和须菩提通过对话讲解《金刚经》的章程是旋立旋破,讲究“扫除”,从各类角度打破人的执著心,声明万法皆空。但她们还要强调不恐怕因而坚决于“空”和“无”,因为执著于空和无就使空和无成了一种新的“有”,那就着了“空相”,照旧不能够解脱,相当于说,“有为法”不只怕坚定,“无为法”也无法坚定。所以经文中也有过多对“无为法”的化解,所谓不住“非相”,不住“断灭相”。那就是所谓不沉顽空,不堕偏枯,不落两边。那样,佛教尤其是里面的伊斯兰教,既说万法皆空,但又并不完全否认现实,说万法都是变动不居的,但万法依然存在的,因而又强调要拿走觉悟不能够离开实际的一切琐细事故,说所有抑郁皆是菩提,一切世法皆是法力,说平时心是道,吃饭穿衣就是修行。用明日的话来说,就是清醒了道理后要从友好做起,从生活中的每一件小事做起,从现行做起。

发表评论

电子邮件地址不会被公开。 必填项已用*标注

网站地图xml地图